Metode eksperimen digunakan untuk menguji keampuhan dari produk yang dihasilkan. Walaupun dalam tahap uji coba telah ada evaluasi (pengukuran), tetapi pengukuran tersebut masih dalam rangka pengembangan produk, belum ada kelompok pembanding. Dalam eksperimen telah diadakan pengukuran selain pada kelompok eksperimen juga pada kelompok pembanding atau kelompok kontrol. Pemilihan kelompok eksperimen dan kelompok kontrol dilakukan secara acak atau random. Pembandingan hasil eksperimen pada kedua kelompok tersebut dapat menunjukkan tingkat keampuhan dan produk yang dihasilkan.
“HUKUM ISLAM DEMOKRASI DAN HAM”
1.1 Hukum Islam
Di dalam ajaran agama islam terdapat hukum atau aturan perundang-undangan yang harus dipatuhi oleh setiap umat karena berasal dari Al-Qur'an dan Hadist. Hukum islam yang disebut juga sebagai hukum syara' terdiri atas lima komponen yaitu antara lain wajib, sunah, haram, makruh dan mubah :
Penjelasan dan Pengertian/Arti Definisi Hukum-Hukum Islam :
1. Wajib (Fardlu)
Wajib adalah suatu perkara yang harus dilakukan oleh pemeluk agama islam yang telah dewasa dan waras (mukallaf), di mana jika dikerjakan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan akan mendapat dosa. Contoh : solat lima waktu, pergi haji (jika telah mampu), membayar zakat, dan lain-lain.
Wajib terdiri atas dua jenis/macam :
a. Wajib 'ain adalah suatu hal yang harus dilakukan oleh semua orang muslim mukalaf seperti sholah fardu, puasa ramadan, zakat, haji bila telah mampu dan lain-lain.
b. Wajib Kifayah adalah perkara yang harus dilakukan oleh muslim mukallaff namun jika sudah ada yang malakukannya maka menjadi tidak wajib lagi bagi yang lain seperti mengurus jenazah.
2. Sunnah/Sunnat
Sunnat adalah suatu perkara yang bila dilakukan umat islam akan mendapat pahala dan jika tidak dilaksanakan tidak berdosa. Contoh : sholat sunnat, puasa senin kamis, solat tahajud, memelihara jenggot, dan lain sebagainya.
Sunah terbagi atas dua jenis/macam:
a. Sunah Mu'akkad adalah sunnat yang sangat dianjurkan Nabi Muhammad SAW seperti shalat ied dan shalat tarawih.
b. Sunat Ghairu Mu'akad yaitu adalah sunnah yang jarang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW seperti puasa senin kamis, dan lain-lain.
1. Haram
Haram adalah suatu perkara yang mana tidak boleh sama sekali dilakukan oleh umat muslim di mana pun mereka berada karena jika dilakukan akan mendapat dosa dan siksa di neraka kelak. Contohnya : main judi, minum minuman keras, zina, durhaka pada orang tua, riba, membunuh, fitnah, dan lain-lain.
4. Makruh
Makruh adalah suatu perkara yang dianjurkan untuk tidak dilakukan akan tetapi jika dilakukan tidak berdosa dan jika ditinggalkan akan mendapat pahala dari Allah SWT.
Contoh : posisi makan minum berdiri, merokok (mungkin haram).
5. Mubah
Mubah adalah suatu perkara yang jika dikerjakan seorang muslim mukallaf tidak akan mendapat dosa dan tidak mendapat pahala. Contoh : makan dan minum, belanja, bercanda, melamun, dan lain sebagainya.
1.2. Sumber Hukum Islam
Pembahagian Dan Penjenisan Sumber Perundangan Islam
Ada dua kumpulan sumber perundangan Islam. iaitu :
- Sumber-sumber asas
- Al Quranul Karim
- As Sunnatun Nabawiyah
- Sumber-Sumber tafsiran.
- Yang disepakati oleh sebahagian ulamak Islam. iaitu
- Yang dipertikai oleh sebahagian ulamak, iaitu :
- Al Istihsan
- Al Masolehul Mursalah
- Al 'urf
- Syariat yang terdahulu
- Mazhab sahabat Rasulullah s.a.w.
- Al istishab
- Az Zara-i'
Dalil sumber-sumber asas
Di antara dalil mengenai sumber-sumber asas tersebut adalah sebagai berikut :
| |
| يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً |
| "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan RasulNya dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat mengenai sesuatu, maka hendaklah kamu kembalikannya kepada Allah ( Al Quran ) dan Rasul (Sunnah); jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kiamat. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik bagi akibatnya." |
| |
| مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ |
| "Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah ia. Dan apa yang terlarang bagimu maka tinggalkanlah ; dan bertaqwalah kepada Allah. sesungguhnya Allah amat keras hukumannya." |
-
- "Ku lihat untuk dua perkara, tidaklah kamu alan tersesat selamanya selagi kamu masih berpegang kepada kedua-duanya; iaitu kitabullah dan sunnahnya (rasulnya)." [Al-Hadith]
Maksud Al-Quran
Al-Quran ialah : 'Kalamullah yang merupakan mu'jizat, yang diwahyukan kepada Rasulnya Muhammad S.A.W yang dimaktubkn ke dalam mushaf, yang dipindahkan secara mutawatir kepada seluruh manusia dengan lafaz serta makna melalui bahasa 'Arab dan pembacaan dijadikan 'ibadah'.
Huraian Ringkas
Diantara perkara perkara yang penting yang diperolehi daripada maksud Al Quran tadi ialah :
- Al-Quran ialah kalamullah kepada Rasulnya Muhammad S.A.W.
- Al-Quran ialah kalamullah yang dimaktubkan ke dalam mushaf melalui bahasa 'Arab. Sebarang bentuk penafsiran dan perterjemahan walau dalam apa jua bahasa bukanlah Al-Quran,
- Al-Quran ial;ah yang dijadikan ibadah bila dibaca.
- Al-Quran adalah suatu mu'jizat yang tidak dapat ditiru dan dicabar oleh mana-mana jua kuasa yang terdahulu mahupun yang kemudian.
Peringkat Al-Quran diturunkan
Ada tiga peringkat Al-Quran diturunkan, iaitu :
- Dari Allah S.W.T ke Lauhil Mahfuz. Peringkat ini Al-Quran diturunkan sekaligus kesemua ayat dan surah.
- Dari lauhil mahfuz ke Baitil 'Izzah. Peringkat ini juga Al-Quran diturunkan sekaligus kesemua ayat dan surah.
- Dari Baitil 'Izzah kepada Rasulullah yang bermula pada 17 Ramadhan ketika baginda berada dalam gua Hirak.Pada peringkat ini Al-quran diturunkan sedikit sedikit selama 22 tahun 2 bulab 22 hari. Di antara hikmah diturunkan begitu ialah;
- Agar mudah dimergertikan dan dilaksanakan oleh manusia ketika itu.
- Untuk menyesuaikan dengan peristiwa yang berlaku
- Untuk memudahkan penghafalan
- Untuk menatapkan hati Rasulullah S.A.W
Keadaan Rasullulah ketika menerima wahyu
Ada bermacam keadaan Rasulullah menerima wahyu. Antaranya :
- Malaikat memasukkan wahyu itu kedalam hati baginda. Keadaan begini, Rasulullah tidak melihat suatu apapun. Baginda hanya terus merasakan bahawa wahyu itu telahpun berada dalam hatinya.
- Malaikat menampakkan dirinya dalam bentuk yang asal di hadapan Rasulullah.
- Malaikat menampakkan dirinya sebagai seorang lelaki dan mengucapkan wahyu kepada Rasulullah sehingga baginda mengetahui, memahami dan menghafaznya.
- Wahyu disampaikan bagai gemercingan loceng. Keadaan beginilah yang paling berat dirasakan baginda, sehingga keningnya berpeluh kasar walaupun dimusin dingin. Kadangkala baginda merasai ditimpa gering yang tersangatan. Dan kadang kala unta yang sedang dinaikinya terpaksa berhenti dan duduk kerana turut merasakan beratnya.
Pembahagian dan Perbezaan
Ayat ayat suci Al-Quran
Ada dua kumpulan ayat-ayat surah-surah Al-Quran, iaitu :
- Makkiyah :Ayat ayat yang diturunkan semasa baginda belum berhijrah ke Madinah.
- Madaniyah : Ayat-ayat yang diturunkan semasa baginda telah berpindah ke Madinah.
Perbezaan antara kedua kumpulan tersebut amat sukar dikesani secara sambil lalu saja. Namun, panduan berikut adalah diantara cara mengenalinya :
- Ayat ayat Makkiyah selalunya pendek pendek. Manakala ayat Madaniyah biasanya panjang-panjang.
- Ayat Makkiyah umunnya mengenai aqiqah, akhlaq, kesan kesan umat yang terdahulu dan ancaman dosa serta ganjaran pahala.
- Ungkapan bahasa Makkiyah kadangkala terdapat rangkaiankata 'Ya aiyuhannas' dan ' Ya bani Adam'. manakala ayat Madaniyah sering disertai ungkapan 'Ya aiyuhalazina ammanu' dan tidak 'Ya aiyu hannas' kecuali dalam tujuh ayat sahaja, iaitu :
- Dua ayat dalam Al-Baqarah ( ayat : 21 dan 168)
- Empat ayat dalam An-Nisak (ayat : 1, 133, 170 dan 174)
- Satu ayat dalam Al-Hujarat (ayat : 13 ).
- Setiap surah yang ada sajdah adlah Makkiyah, kecuali yang dalam surah Al-Hajj.
- Setiap surah yang ada disebutkan adalah Makkiyah.
Penulisan dan pengumpulan Ayat-Ayat Al-Quran .
Semasa hayat Rasulullah, ayat ayat Al-Quran tidak dikumpulkan dalam satu mushaf seperti hari ini. Sungguhpun begitu, ianya dipelihara melalui :
- Hafalan Rasulullah S.A.W.
- Hafalan para sahabat.
- Catitan para penulis diatas kepingan batu, kekulit binatang, keketulan tulang dan pelepah tamar.
Diantara penulis penulis itu ialah :
- 'Ali bin Abi Tolib.
- Uthman al Afan.
- Zaid bin Thabit.
Pengumpulan peringkat pertama
Pengumpulan kali pertama dibuat pada zaman Khalifah Abu Bakar ra, iaitu hasil cadangan dari Sy. Omar ra. Ini disebabkan ramainya para huffaz yang terkorban dalam peperangan Yamamah. Menurut riwayat, tidak kurang dari 70 huffaz yang terbunuh.Orang yang ditugaskan untuk mengumpulkan ayat ayat Al-Quran itu ialah Zaid b. Thabit. Setelah selesai pengumpulannya, lalu diikat dengan benang dan diserahkan kepada Sy. Abu bakar r.a untuk dijaga. Mushaf pertama dipelihara oleh Sy. Abu BAkar hingga wafatnya. Kemudian kepada jagaan Sy.Omar dan pabila beliau wafat ia berpindah kepada jagaan puterinya Hafsah (isteri Rasulullah)
Pengumpulan peringkat kedua
Dimasa pemarintahan Osman b Affan, berlaku perselisihan dalam cara pembacaan Al-quran dikalangan orang Islam dinegeri Syam dan Iraq .Orang pertama yang mengambil perhatian itu ialah sahabat Huzaifah Al-Yaman, Beliau telah mencadangkan agar mushaf yang ada pada Sydt. Hafsah itu dipinjamkan dan disalin hingga beberapa naskah dan kemudian dihantar kesetiap ibu negeri wilayah Islam ketika itu. Lalu Sy. Osman memerintahkan perlaksanaannya kepada :
- Zaid ibnu Thabit r.a
- Abdullah ibnu Zubair r.a
- Sa'id bin 'Ash r.a
- Abdur Rahman B. Harith r.a.
Pengumpulan kali ini memakan masa sekira enam tahun, iaitu antara tahun 24-30 hijrah (650-655 M). Bila selesai penyalinan dan pengumpulannya maka empat naskah dikirimkan ke Mekah,Syria, Bashrah dan Kufah. Manakala senaskah diserahkan kepada Sy. Osman sebagai jagaan, panduan danrujukan. Inilah yang dikenali sebagai Mushaful Iman. Selepas dari tarikh itu semua naskah persendirian dibakar untuk mengelakkan dari perselisihan.
Naskah Mushaful Iman adalah dijaga oleh Sy. Osman dan sepenuhnya hingga sewaktu sewaktu beliau dibunuh darahnya mengalir / menbasahi ayat yang sedang dibacanya:
( Al-Baqarah : 137)
| |
| فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ |
|
Menurut ahli sejarah bahawa naskah ini berpindah kepada raja-raja bani Umawiyah, kemudian ke andalus, ke Masjid Jame' Cordova. ke Fez (ibu negeri Moroko), Ke Bashra dan ke Tiberiz. Khabarnya dalam tahun 1904 orang-orang Islam di Rusia pernah menemui naskah tersebut dalam longgokan buku-buku Islam dari Bukhara. Ada juga yang mendakwa, bahawa ianya tetap berada di salah sebuah perpustakaan di India.
Pemeliharaan ayat ayat Al-quran.
Sungguhpun ayat ayat Al-Quran dikumpulkan sedemikian cara, tetapiianya tetap tulin dan asli. Sebarang usaha pemalsuannya tetap diketahui oleh orang orang Islam, kerana ianya;
- Dipelihara oleh para huffaz yang ramai bilangannya didunia ini.
- Mu'jizat yang tidak dapat ditiru, diroboh dan dicabar oleh sesi apa, apa-apa, dimana dan bila bila juapun.
- Dibawah pemeliharaan yang Empunya, iaitu Allah S.W.T
(Al Hijr : 9)
| |
| إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ |
Kandungan Al-Quran
Al-quran adalah sumber pertunjuk bagi seluruh manusia untuk semua bidang kehidupan dan keperluan mereka. Samada untuk hidup didunia ini atau bekalan akhirat kelak. Maka itulah Al-quran mengandungi serbanika pengajaran dan pelajaran melalui sejarah lampau , peristiwa semasa dan keadaan akan berlaku. Al-Quran juga mengandungi berita baik, ancaman dosa, tawaran pahala, sindiran, kutukan dan sebagainya. Bila dilihat dari sudut ilmu pula, Al-Quran mengandungi berbagai prinsip ilmu; samada yang telah diketahui manusia mahupun yang belum pernah diketahui.
Sebagai contoh mengenai prinsip-prinsip ilmu :
- Ilmu jiwa : Diantara firman Allah mengenainya :
"Demi bumi Kami bentangkan apa yang menyempurnakannya, maka diilhamkan Allah kepadanya (jalan ) yang salah dan yang benar. Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan (jiwa)nya dan rugilah orang yang mengotorinya."
( Asy Yams : 7-10)
- Ilmu bumi dan ilmu alam, diantara firmannya ialah :
"Dan bumi Kami bentangkan dan Kami letakkan diatasnya gunung gunung dan Kami tumbuhkan diatasnya segala macam (tanaman ) yang indah permai."
(Qaaf : 7-8)
"Dan Kami jadikan antara mereka dengan negeri yang Kami berkati padanya, iaitu beberapa kota yang mudah kelihatannya, dan kami buatkan disana (batas batas) perjalanan."
(Sabak : 18)
- Ilmu haiwan : , diantara firman-Nya ialah:
"Dan sesungguhnya bagi kamu tentang kehidupan haiwan ternak itu menjadi pelajaran. Kami beri minum kamu dengan apa yang ada dalam perutnya, diantara tahi dan darah ; dan didapati susu yang bersih dan sedap bagi mereka yang meminumnya ."
(An Nahl : 66)
- Ilmu tumbuh tumbuhan : diantara firman-Nya :
(Yaasin : 38-40)
| |
| وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ |
| "Dan diatas bumi ini terdapat beberapa bahagian (negeri) yang berdekatan, kebun anggur, tanam tanaman dan pohon korma yang berumpun dan tidak berumpun, disiram dengan air yang sama dan Kami lebihkan buahnya dari yang lain. Sesungguhnya pada yang demikian terdapat tanda tanda (kekuasaan) Allah bagi kaum yang berfikir." |
Bidang hukum dalam Al-Quran
Dari sudut hukum yang berhubung dengan perlakuan manusia, Al-Quran mengandungi tiga kumpulan hukum yang terpenting:
· Kumpulan I : Hukum-hukum Aqidah
· Kumpulan II : Hukum-hukum Akhlaq dan
· Kumpulan III : Hukum -hukum 'Amaliyah yang merangkumi :
o 'Ibadat - ibadat Khassoh dan
o Mu'amalat yang mencakupi pelbagai jenis :-
§ Hukum hukum kekeluargaan
§ Hukum hukum keharataan dan ekonomi
§ Hukum hukum acara dan keadilan
§ Hukum hukum jenayah
§ Hukum hukum kenegaraan dan pentadbiran
§ Hukum hukum politik dan hal semasa antarabangsa
§ Hukum hukum yang lain-lainnya.
Jenis jenis lafaz dan nas Al-Quran
Lafaz dan nas Al Quran dapat dibahagikan kepada beberapa jenis yang dipandang dari beberapa sudut tertentu. Antaranya :
· Sudut kandungan makna
· Sudut kandungan hukum
Dari sudut kekuatan hukum
Dari sudut ini, lafaz Al-Quran terbahagi kepada dua:
· Qath'ie : Nas yang menunjukkan ke atas satu makna tertentu yang difahami dan tiada sedikitpun kemungkinan yang menunjukkan keatas makna lain.
· Dzannie : Nas yang menunjukkan keatas satu makna yang difahami maknanya tetapi berkemunkinan jua menunjukkan kepada satu makna yang lain. Contohnya ialah : Setiap nas yang am, nas yang mutlaq dan lafaz yang musytrak.
Dari sudut kandungan makna
Dari sudut ini, lafaz Al-Quran terbahagi kepada dua jenis
· Lafaz yang am : Lafaz yang menunjukkan ke atas sesuatu yang merangkumi seluruh kandungan yang tidak terbatas. Jenis ini terbahagi pula kepada tiga :
o Am yang memang dimaksudkan
o Am yang dikehendaki pengkhususannya
o Am yang dikhususkan
· Lafaz yang khas : Lafaz yang menunjukkan ke atas satu atau lebih tetapi terhad. Jenis ini terbahagi kepada empat kumpulan :
o Mutlaq : Yang menunjukkan ke atas satu tertentu tanpa pembatasan secara lafaz.
o Muqaiyad : Yang menunjukkan keatas satu yang tertentu dengan pembatasan secara lafaz.
o Amar : Suruhan agar melakukan sesuatu yang tertentu.
o Nahy : Larangan dari melakukan sesuatu yang tertentu.
Pengertian dan pembahagian As Sunnatun Nabawiyah
As Sunnatun Nabawiyah ialah setiap perkataan dan pengakuan yang lahir daripada Rasulullah S.A. W ianya terbahagi kepada tiga:
- Sunnah Qauliyah @ Hadith
- Sunnah Fi'liyah dan
- Sunnah Taqririah (pengakuan)
Perjenisan Sunnah Qualiyah
Ianya terbahagi kepada tiga :
- Mutawir : Yang diriwayatkan dari Rasulullah oleh sekumpulan ramai yang tidak diragui tentang kebenaran, kejujuran dan keluruhan peribadi mereka. Dan diriwayatkan pula dari mereka ini oleh sekumpulan ramai yang lain yang keadaan mereka jua sama dengan keadaan kumpulan ramai yang pertama. Kemudian diriwayatkan pula dari kumpulan ramai yang akhir ini oleh sekumpulan yang ramai yang lain yang mempunyai keadaan sama.
- Masyur : Yang diriwayatkan dari rasulullah oleh seorang atau dua orang atau kumpulan yang tidak ramai, yang diriwayatkan pula darinya atau dari mereka oleh sekumpulan yang ramai yang diriwayatkan pula dari kumpulan ini oleh sekumpulan yang lain.
- Aahad : Yang diriwayatkan dari Rasulullah oleh seorang atau dua orang atau sekumpulan yang tidak ramai, yang diriwayatkan pula darinya atau dari mereka ini oleh sekumpulan yang tidak ramai, yang diriwayatkan pula darinya atau dari mereka ini oleh kumpulan yang ramai atau seorang yang tidak ramai atau seorang atau dua orang dan begitu seterusnya.
Dari segi sanad jua disebutkan hadith hadith yang tertarap :
- Soheh
- Hasan
- Dho'if
- Mauquf
- Mutashil
- Maqthu'
- Mursal
- Mu'Adhdhal
Penjenisan ini adalah berdasarkan kepada sudut tertentu yang perbahasanya ada didalam ilmu musthalahul hadith.
Pembahagian dan penjenisan Sunnah Fi'liyah
Sunnah Fi'liyah terbahagi dua bahagian. Iaitu:
- Perbuatan melakukan sesuatu
- Perbuatan tidak melakukan sesuatu
Perbuatan melakukan sesuatu ada tiga jenis
- Jenis Tabi'iy : Hukum perbuatan ini adal;ah harus. Tetapi sesetengah setengah perbuatan itu adalah sumber hukum.
- Jenis kekhususan : Setengah dari perbuatan jenis ini menjadi sumber hukum.
- Jenis Tasyri' : Kesemua perbuatan ini adalah menjadi sumber hukum.
Perbuatan tidak melakukan sesuatu ada dua jenis:
- Semata-mat tidak melakukan. Samada :
- Ada dorongan untuk dilakukan, tetapi baginda tidak melakukan, atau
- Tiada dorongan untuk melakukannya semasa hayat baginda, tetapi ada dorongan selepas baginda wafat.
- Tidak melakukan sesuatu kerana sesuatu sebab atau sesuatu halangan tertentu. Samada :
- Khas bagi Rasulullah S.A.W sahaja
- Tabi'iy baginda, atau
- Pertimbagan tertentu.
Pembahgian Sunnah Taqririyah
Sunnah Taqririyah terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu:
- Mengiakan sesuatu perkataan
- Mangiakan sesuatu perbuatan, dan
- Mendiamkan diri mengenai sesuatu.
Pengumpulan dan pembukaan Hadith
Semasa hayat Rasulullah S.A.W, baginda melarang penulisan hadith-hadith kerana dikhuatiri bercampur dengan ayat ayat Al-Quran yang masih dalam proses penurunannya. Oleh itu, apa yang disabdakan oleh baginda, hanya dihafal dan diingati dikepala sahaja.
Tetapi setelah baginda wafat, maka keperluan untuk mengumpulkan dan membukukan hadith-hadith amatlah mendesak. Diantara sebab-sebabnya ialah :
- Ayat ayat Al-Quran telah sempurna diturunkan. Maka wahyu tidak akan diturunkan lagi buat selama-lamanya.
- Rasulullah S.A.Wsebagai tempat rujuk hukum telah pun wafat.
- Hadith-hadith baginda sendiri adalah sumber kedua ajaran dan hukum hukum Islam.
- Berlaku gerakan mencipta palsukan Hadith hadith oleh golongan jahat, terutamanya oleh orang orang Yahudi.
Oleh yang demikian, 'Umar bin Abd Aziz selaku ketua negara dan umat Islam (99-111H @ 717-720 M), telah mengarahkan gabenornya di Madinah, iaitu Abu Bkar 'Umru B. Hazam supaya menulis hadith-hadith Rasulullah S.A.W. Tetapi setelah beliau menulis beberapa buku hadith dan belum sempat menyerahkannya kepada baginda, Khalifah Umar B. Abdul Aziz telah wafat.
Dari semenjak itulah muncul pengumpul-pengumpul hadith, seperti :
- Ibnu Juraij di Mekah (wafat 772M)
- Muhammad B. Ishaq di Madinah (wafat 773M)
- Malik B. Anas di Madinah (wafat 179M)
- Rabi' B. Shubaih di Basrah (wafat 728M)
- Sa'id B. Abi Urubah di Basrah (wafat 778M)
- Himad B. Salamah di Basrah (wafat 798M)
- Sufyan Ats-Tsauri di Kufah (wafat 798M)
- Abu Umru Abdur Rahman B. Umru Asy-Syami yang lebih dikenali sebagai Iman Az-Auza'iy di Syam (88-157H)
- Qasim Abi Bakar (wafat 740M)
- Muhammad B. MuslimAz-Zuhri (wafat 746M)
Pada peringkat awal pengumpulan hadith ini, masih bercampur dengan fatwa-fatwa sahabat. Oleh itu, tampillah penulis yang menulis hadith dari riwayat-riwayat atau musanid, iaitu:
- Abdullah B. Musa Al-Abasiy di Kufah
- Musaddad B. Musarhad di Basrah
- Naim B. Hamad Al-Khuza'iy di Mesir
- Ahmad B. Hambal.
Penulisan dari segi masaniq ini ialah dengan meletakkan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh tiap-tiap sahabat secara berasingan tanpa menurut bahagian-bahagian tertentu.
Kitab kitab Hadith Shoheh
Diantara kitab kitab hadith yang ditulis, ada enam buah yang paling terkenal dikalangan semua ulamak, yang disebut olehumat Islam Sunan Sittah. Iaitu:
- Shoheh Bukhari : Ditulis oleh Abu Abdillah Muhammad B. Ismail Al-Bukhari Al- Jusfi @ Iman Bukhari (wafat256H)
- Shoheh Muslim : Ditulis oleh Muslim B. Al - Hajjaj Al- Qusyariy An-Nisaburi @ Iman Muslim (wafat 261H)
- Sunan Abi Daud : Ditulis oleh Abu Daud Sulaiman B. Al-Asy'Ats As-Sajastaniy (wafat 275H)
- Sunan Tarmizi ; Ditulis oleh Abu Isa Muhammad B. Isa As-Salami At- Tarmizi (wafat 279H)
- Sunan Ibni Majah : Ditulis oleh Abu Abdillah Muhammad B. Yazid Al- Qazawain @ Ibni Majah (wafat 273H)
- Sunan Nasaiy : Ditulis oleh Abu Abdir Rahman Ahmad B. Syunil An-Nasaiy ( wafat 303 H)
Selain daripada mereka yang tersebut diatas tadi, ada banyak lagi ahli-ahli yang terkenal juga dikalangan Ulamak Islam. Antaranya :
- Ibnu Hibban : Iaitu Muhammad B. Hibba Al-Bastiy
- Dar Qathiy : Iaitu Abul - Hasan Ali B. Umar.
- Al-Haakim : Iaitu Muhammad B. Abdillah Na'im Adh - Dhabi An- Nisaburiy.
Hadith Qudsi
Hadith ialah yang diriwayatkan oleh Rasulullah S.A.W.mengenai sesuatu dari Allah S.W.T. Ianya diilhamkan kepada baginda semasa tidur atau ketika jaga secara makna sahaja, sedangkan lafaz disusun sendiri oleh rasulullah S.A.W dan bukan mukjizat.
Hadith Qudsi ini mengenai sesuatu yang biasanya menyentuh perasaan perasaan manusia, galakan galakan agar berakhlak mulia, bersifat dengan sifat sifat utama lagi terpuji, rindukan Allah S.W.T dan takutkan azabnya yang amat dasyat.
Maksud dan Dalil Ijma'
Ijma' ialah suatu persefakatan para mujtahidin umat Muhammad S.A.W didalam suatu masa tertentu selepas kewafatan baginda mengenai sesuatu hukum syarak.
Diantara dalil-dalil sumber ini ialah :
- "Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya ), jika kamu benar benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (baginda) dan lebih baik akibatnya "- maksud An-Nisa' :59
Ayat diatas menunjukkan, jika berlainan pendapat maka hendaklah kembali pada Al-Quran dan As-Sunnah. Tetapi jika berlainan pendapat, maka bererti Ijma'.
- "Umat takkan bersefakat dalam yang salah" Dan "Ummatku takkan bersefakat dalam kesesatan ". - maksud Al-Hadith.
Ketentuan Ijma'
Dari pengertian Ijma' diatas, dapatlah kita fahamkan bahawa ketentuannya ialah :
- Ijma' Mestilah persefakatan semua mujtahidin semasa.
- Persefakatan tersebut mestilah berlaku dikalangan para mujtahidin sahaja.
- Umat Muhammad S.A.W. yang dimaksudkan ialah mukmin, muslim dan mukallaf.
- Persefakatan yang dimaksudkan ialah yang mengenai hukum-hukum syara' dan bukannya hukum-hukum hissiyat dan aqliyat atau seumpamanya.
- Persefakatan mujtahidin itu mestilah berlaku selepas kewafatan Rasulullah S.A.W.
Mazhab Sahabat
Mazhab sahabat ialah perkataan atau perbuatan seseorang yang sempat bertemu dengan Rasulullah S.A.W sedangkan ia beriman dan mati didalam Islam yang tidak bertentangan dengan maksud syara'.
Dalil dalil Dari Sumber ini.
Diantara dalil dalil mengenai mazhab sahabat Rasulullah S.A.W sebagai sumber hukum ialah :
- "Sebaik - baik kurun yang aku didalamnya"
- "Sahabat sahabat ku adalah laksana bintang bintang. Apa jua yang engkau ikutinya nescaya mendapat petunjuk."
- "Hendaklah engkau ikut Sunnahku dan Sunnah Khulafa-Ur-Rasyidin selepasku"
Maksud-maksud Hadith
Maksud Istishhab
Istishhab ialah menghukum dengan ada atau tiadanya sesuatu itu pada masa kini atau masa akan datang, berdasarkan kepada ada atau tiadanya sesuatu itu pada masa yang lalu, kerana tiada bukti yang menunjukkan bahawa sesuatu itu telah berubah keadaan.
Dalil-dalil sumber ini
Diantara dalil dalil yang menujukkan Istishhab sebagai sumber sumber hukum ialah :-
"Sesuatu yang telah ada atau telah tiada pada masa yang lalu dan tiasa nyata perubahannya pada masa kini, adalah sesuatu yang didzankan. Sedangkan sesuatu yang didzankan itu wajib diamalkan. Sekiranya tiada, berlakulah tiga perkara yang pasti batal dan tidak boleh diterima, iaitu:
· tiada hukum hukum yang disabit dizaman Rasulullah S.A.W itu tersabit dizaman kita ini, kerana mungkin telah dinasakkan.
· tiadalah apa apa mukjizat pun, kerana mukjizat itu adalah sesuatu yang luar biasa yang mesti diyakini berkekalan, dan
· samalah syak alaq dan syak nikah keduanya tiada dzan.
Maksud dan bahagian zara-i'
Zara-i' ialah apa jua boleh menyampaikan kepada sesuatu yang baik atau sesuatu yang buruk. Ianya terbahagi kepada :
- Sadduz- zara-i' : menghindarkan daripada berlaku keburukan
- Fathuz-zara-i' : menggunakan cara yang baik untuk kebaikan
Dalil dalil sumber ini.
Diantara dalil dalil mengenai az-zara-i' sebagai sumber hukum ialah
- "Tinggalkan sesuatu yang meragukan kamu kepada sesuatu yang lain yang tidak meragukan"
- Rasulullah S.A.W menceritakan cara seseorang menlaknat orang tuanya sendiri, iaitu :
"Ia memaki bapa orang lain pada mulanya, kemudian orang itu memaki bapa orang tadi, dan ia memaki ibu orang lain, kemudian orang itu memaki ibu orang tadi "- maksud Hadith.
Jenis jenis Ijma'
Ada dua jenis Ijma' sebagai sumber hukum, iaitu :
- Ijma' Nuthqi @ Shoreh : persefakatan yang berbetuk pernyataan yang jelas dengan perkataan atau dengan perbuatan atau kedua-duanya sekali oleh para mujtahidin.
- Ijma' Sukuti : Persefakatan yang terbentuk pernyataan dari sebahagian mujtahidin sahaja, sedangkan sebahagian yang lain tidak membantah pernyataan tersebut setelah mengkajinya dengan teliti.
Maksud dan Rukun Qiyas
Qiyas ialah menetapkan hukum sesuatu yang tertentu, pada masa yang lain kerana persamaan kedua-duanya dari segi 'illah.
Rukun Qiyas ada empat, iaitu:
- Sesuatu yang tertentu / telah tertentu (asal)
- hukum sesuatu yang telah tertentu.
- 'llah
- sesuatu yabg lain (far')
Dalil mengenai Qiyas
Diantara dalil-dalil mengenai sumber ini ialah :
- "Maka ambillah (kejadian itu) untuk pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai pandangan"-maksud Al-Hasyr :2
- perbuatan Rasulullah S.A.W. dengan hutang kepada manusia.
Bahagian Qiyas
Ada dua bahagian Qiyas, iaitu :
- Qiyas Jaliy (yang amat ketara)
- Qiyas Khafiy (yang tersembunyi)
Jenis-jenis Qiyas
Qiyas ada tiga jenis, iaitu:
- Qiyas Aula (utama)
- Qiyas Musawi ( yang amat ketara)
- Qiyas Adna (rendah)
Pengertian Istihsan
Diantara dalil - dalil mengenai Istihsan. Istihsan ialah menterjemahkan Qiyas Khafi yang sukar difahami atau mengecualikan masalah juziyah daripada Qaidah 'ammah, berdasarkan kepada dalil tertentu serta kejelasan atau kekuatan kebaikannya.
Dalil Istihsan
Diantara dalil dalil Istihsan sebagai sumber hukum ialah :
- "Iaitu orang orang yang mendengarkan kata, maka diturutinyalah mana yang baik (paling baik). Merekalah orang orang yang dipimpinlah oleh Allah, dan merekalah orang orang yang mengerti "-Az-Zumar: 18.
- "Apa yang dipandang oleh orang orang Islam itu baik, maka ianya baik juga disisi Allah"
Jenis dan contoh Istihsan
Istihsan terbahagi kepada beberapa jenis. Antaranya;
- Istihsan dengan Al-Quran ; seperti harusnya berwasiat.
- Istihsan dengan Hadith : seperti sahnya puasa bagi yang makan secara terlupa.
- Istihsan dengan 'Urf : seperti sah akad menyewa bilik mandi untuk mandi
- Istihsan dengan darurat : seperti sah membersihkan telaga daripada najis dan membuang airnya sahaja.
- Istihsan dengan Maslahat : seperti sah wasiat. mahjur'alaihi kerana bodah untuk kebaikan umum.
Syarat syarat mengamalkannya
Masoleh Mu'tabarah adalah menjadi sumber hukum, dan Masoleh Mulghah bukanlah sumber hukum. Manakala Masoleh Mursalah pula, ianya menjadi sumber hukum setelah memenuhi pensyarakan yang berikut:
- Maslahat Mursalah itu tidak bertentangan dengan maksud syara'.
- Maslahat Mursalah itu diterima oleh akal - akal yang matang dan yakin.
- Maslahat Mursalah itu menyeluruh untuk kesemua atau kelayakan manusia.
Kewujudan Masoleh Mursalah
Masoleh Mursalah tidak wujud didalam semua jenis perlakuan atau kepentingan manusia.Oleh itu, hukum-hukum ta'abbudiy tidak terbabit dengan permasalahan Masoleh ini.
Dalil dalil Masoleh Mursalah
Diantara dalil dalil mengenai sumber ini ialah:
- Hukum hukum yang disyariatkan melalui Al-Quran dan As Sunnah adalah untuk manusia.
- Ijtihad para sahabat Rasulullah S.A.W khususnya Khualafa-Ir- Rasyidin adalah kesemuanya untuk kemaslahatan. Seperti Ijitihad Abu Bakar r.a. mengumpulkan Al-Quran, dan Ijtihad Umar B. Al-Khattab r.a menentukan Kharaj dan 'Usyur.
- Maksud Uruf ('Urf)
- 'Urf ialah sesuatu yang dibiasai oleh manusia, samada betbentuk perbuatan atau perkataan.
Pembahagian 'Urf
'Urf terbahagi kepada beberapa bahagian yang dipandang dari sudut sudut berikut :
- Dari sudut kuatkuasanya : 'Urf terbahagi kepada :
o 'Uruf am yang menyeluruh
o 'Uruf khas yang tidak menyeluruh.
- Dari sudut kebenarannya : Uruf terbahagi kepada:
o Uruf Shoheh : iaitu kebiasaannya yang tidak nyata mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.
o Uruf Fasid : Kebiasaan yang nyata mengharamkan yang haram atau kebiasaannya yang nyata tertentu dengan ajaran ajaran Al-Quran dan Sunnah.
Dalil dalil dari sumber ini
Diantara dalil dali mengenai sebahagian Uruf sebagai sumber hukum ialah :
- "Hendaklah kamu pemaaf menyuruh agar mengerjakan yang baik, dan tinggalkan mereka yang jahil itu "
Al- A'raf:199
- "Apa yang dipandang oleh orang orang Islam itu baik, maka ianya juga baik disisi Allah , dan dipandang oleh mereka itu buruk, maka ianya buruk juga disis Allah "
Maksud Hadith
Uruf yang menjadi sumber
Uruf yang menjadi sumber hukum ialah Uruf Am yang shoheh dizaman Rasulullah S.A.W dan zaman zaman selepasnya yang tidak bertentangan dengan maksud dan kaidah syari'iyah, seperti:
- Uruf aqad Istishna'
- Uruf Jual Mubatha.
Syariat yang terdahulu
Hukum hukum yang terkandung didalam syariat syariat bagi nabi nabi atau rasul rasul a.s yang terdahulu terbahagi kepada :
- Hukum hukum yang tidak di Naskan oleh syariat Muhammad S.A.W
- Hukum hukum yang di Naskah oleh syariat Muhammad S.A.W
- Hukum hukum yang tidak disebut didalam syariat Muhammad S.A.W
- Hukum hukum yang disebutkan sama dengan hukum hukum didalam syariat Muhammad S.A.W
- Hukum hukum yang disebut didalam syariat Muhammad S.A.W. tetapi tidak dinyatakan samada dinaskan atau tidak dinaskan.
Dalil dalil mengenai sumber ini.
Diantara dalil dalil mengenai syariat yang terdahulu itu sebagai sumber hukum ialah :
- Syariat yang terdahulu adalah syariat Allah S.W.T dan tidak ada bukti tentang penasakhnya yang menyeluruh.
- Ulamak Islam mengambil dalil juga wujud tentang wajib daripada ayat yang menceritakan tentang syariat Musar.a.
- Perkataan Rasulullah S.A.W merujuk didalam Taurat ketika hendak menghukum rejam keatas Yahudi yang bersalah kerana berzinaan.
Mazhab Hambali
Iman Ahmad B. Hanbal dilahirkan di Baghdad. Ada juga riwayat yang menyatakan di Maru, Farsi. Nama penuhnya ialah Abu Abdullah Ahmad B. Muhammad B. Hanbal B. Hilal B. Asad b.Idris B. Abdillah B. Yayyan B. 'Abdillah B. Anas B. 'Auf B. Qasith B. Mazin B. Shaiban. Tarikh kelahirannya ialah dalam bulan Rabi'ul Awwal, 164 H. Ibunya Sofiyah Bt. Maimunah Bt. 'Abdil Malik Ash Shaibani.
Beliau pernah diikatkan dengan rantai kemudian diseret daripada Kota Baghdad hingga ke Tharthus dan dipenjarakan disana selama 28 bulan.Didalam penjara itulah beliau dipukul oleh kakitangan Khalifah Al Makmum kerana tidak mahu memperkatakan sesuatu yang bertentangan dengan fahamannya sendiri.
Disebabkan kemiskinan, beliau pernah bekerja sebagai tukang jahit, juru tulis dan pembawa barang. Semasa hayatnya Iman Ibnu Hanbal sempat menunaikan fardhu haji sebanyak lima kali. Tiga daripadanya dengan berjalan kaki sahaja, dan pernah tersesat jalan.
Mahaguru mahaguru Iman Ibnu Hanbal
Diantara guru guru beliau ialah :
- Abu Yusof Ya'Aqub B. Ibrahim
- Hushain B. Bashir B. Abi Hazim Al Wasithi.
- 'Umair B. ' Abdillah B. Khalid.
- Iman Syafi'i
- sufyan B. 'Uyainah.
Kuliah yang disampaikan
Ada dua jenis kursus yang beliau sampaikan, iaitu :
- Kursus secara umum yang disampaikan selepas 'Asar di Masjid Jami' Baghdad dan
- Kursusu secara khusus dirumahnya sendiri.
Diantara penuntut beliau ialah:
- Yahaya B. Adam
- Iman Bukhari
- Iman muslim
- Iman Abu Daud.
Didalam sejarah juga ada menyatakan, bahaw penutut penutut yang menghadiri kursus umum beliau kira kira 5,000 orang pada satu satu masa.
Sumber Perundangan Mazhab
Sumber perundangan mazhab Hanbali ialah:
- AlQuranul Karim
- As Sunnatun Nabawiyah
- Perkataan perkataan & Fatwa fatwa sahabat Rasulullah S.A.W.
- Al-Qiyas
- Al Masoleh Al Mursalah
- Al-Ijma'
- Az Zarail.
Kewafatannya
Iman Ibnu Hanbil wafat diwaktu Dhuha hariJumaat 12 Rabi'Ul Awwal, 241 H. Orang yang memandikan jenazah beliau ialah Abu Bakar Ahmad B. Muhammad B. Al Hajjaj Al Maruzi. Dan dikebumikan di Baghdad.
Permasalahan Taqlid
Taqlid ialah berpegang kepada orang lain didalam sesuatu hukum sebagai dalil. Taqlid boleh berlaku didalam tiga bentuk:
- Orang awam bertaqlid kepada orang alim
- Orang awam bertaqlid kepada kepada orang awam yang lain, dan
- Orang alim bertaqlid kepada kepada orang alim yang lain.
Permasalahan Bid'ah
Bida'ah ialah sesuatu ciptaan yang ada bandingan (tidak menyerupai ) dengan yang sebelumnya. Ianya terbahagi kepada dua :
- Bida'ah Hasanah : Sesuatu ciptaan yang tidak yang baik kerana ianya tidak bertentangan dengan ajaran ajaran yang terkandung didalam Al Quran dan As Sunnah. Bida'ah ini disebut juga sebagai Syar (jahat), Dhalal (sesat), Qabihah (buruk) dan Mazmumah (dikeji).
Dalil mengenai pembahagian Bida'ah
SabdaRasulullah S.A.W. yang bermaksud :
"Sesiapa yang mencipta sunnah yang baik, adalah baginya pahalanya sendiri dan pahala yang mengamalkan sunnah itu "
Dan sabda baginda lagi:
"Sesiapa yang mencipta sunnah yang buruk, adalah baginya dosanya sendiri dan dosa yang mengamalkan sunnah itu."
Dari sabda Rasulullah S.A.W tadi dapat difahami, bahawa perkataan "SUNNAH" itu bukanlah bererti SUNNAH Rasulullah S.A.W. tidak ada sunnah yang buruk.
1.3 Prinsip Hukum Islam
Prinsip-prinsip hukum Islam menurut Juhaya S. Praja sebagai berikut :
1. Prinsip Tauhid
Tauhid adalah prinsip umum hukum Islam. Prinsip ini menyatakan bahwa semua manusia ada dibawah satu ketetapan yang sama, yaitu ketetapan tauhid yang dinyatakan dalam kalimat La’ilaha Illa Allah (Tidak ada tuhan selain Allah). Prinsip ini ditarik dari firman Allah QS. Ali Imran Ayat 64. Berdasarkan atas prinsip tauhid ini, maka pelaksanaan hukum Islam merupakan ibadah. Dalam arti perhambaan manusia dan penyerahan dirinya kepada Allah sebagai manipestasikesyukuran kepada-Nya. Dengan demikian tidak boleh terjadi setiap mentuhankan sesama manusia dan atau sesama makhluk lainnya. Pelaksanaan hukum Islam adalah ibadah dan penyerahan diri manusia kepada keseluruhan kehendak-Nya.
Prinsip tauhid inipun menghendaki dan memposisikan untuk menetapkan hukum sesuai dengan apa yang diturunkan Allah (Al-Qur‟an dan As-Sunah). Barang siapa yang tidak menghukumi dengan hukum Allah, maka orang tersebut dapat dikateegorikan kedalam kelompok orang-orang yang kafir, dzalim dan fasiq (Q.S. ke 5 Al-Maidah : 44, 45 dan 47).
Dari prinsip umum tauhid ini, maka lahirlah prinsip khusus yang merupakan kelanjutan dari prinsip tauhid ini, umpamanya yang berlaku dalam fiqih ibadah sebagai berikut :
- Prinsip Pertama : Berhubungan langsung dengan Allah tanpa perantara — Artinya bahwa tak seorang pun manusia dapat menjadikan dirinya sebagai zat yang wajib di sembah.
- Prinsip Kedua : Beban hukum (takli’f) ditujukan untuk memelihara akidah dan iman, penyucian jiwa (tajkiyat al-nafs) dan pembentukan pribadi yang luhur — Artinya hamba Allah dibebani ibadah sebagai bentuk/aktualisasi dari rasa syukur atas nikmat Allah.
Berdasarkan prinsip tauhid ini melahirkan azas hukum Ibadah, yaitu Azas kemudahan/meniadakan kesulitan. Dari azas hukum tersebut terumuskan kaidah-kaidah hukum ibadah sebagai berikut :
- Al-ashlu fii al-ibadati tuqifu wal ittiba’ — yaitu pada pokoknya ibadah itu tidak wajib dilaksanakan, dan pelaksanaan ibadah itu hanya mengikuti apa saja yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya ;
- Al-masaqqah tujlibu at-taysiir — Kesulitan dalam melaksanakan ibadah akan mendatangkan kemudahan
2. Prinsip Keadilan
Keadilan dalam bahasa Salaf adalah sinonim al-mi’za’n (keseimbangan/ moderasi). Kata keadilan dalam al-Qur‟an kadang diekuifalensikan dengan al-qist. Al-mizan yang berarti keadilan di dalam Al-Qur‟an terdapat dalam QS. Al-Syura: 17 dan Al-Hadid: 25.
Term „keadilan‟ pada umumnya berkonotasi dalam penetapan hukum atau kebijaksanaan raja. Akan tetapi, keadilan dalam hukum Islam meliputi berbagai aspek. Prinsip keadilan ketika dimaknai sebagai prinsip moderasi, menurut Wahbah Az-Zuhaili bahwa perintah Allah ditujukan bukan karena esensinya, seba Allah tidak mendapat keuntungan dari ketaatan dan tidak pula mendapatkan kemadaratan dari perbuatan maksiat manusia. Namun ketaatan tersebut hanyalah sebagai jalan untuk memperluas prilaku dan cara pendidikan yang dapat membawa kebaikan bagi individu dan masyarakat.(10)
Penggunaan term “adil/keadilan” dalam Al-Quran diantaranya sebagai berikut :
- QS. Al-Maidah : 8 — Manusia yang memiliki kecenderungan mengikuti hawa nafsu, adanya kecintan dan kebencian memungkinkan manusia tidak bertindak adil dan mendahulukan kebatilan daripada kebenaran (dalam bersaksi) ;
- QS. Al-An‟am : 152 — Perintah kepada manusia agar berlaku adil dalam segala hal terutama kepada mereka yang mempunyai kekuasaan atau yang berhubungan dengan kekuasaan dan dalam bermuamalah/berdagang ;
- QS. An-Nisa : 128 — Kemestian berlaku adil kepada sesama isteri ;
- QS. Al-Hujrat : 9 — Keadilan sesama muslim ;
- QS. Al-An‟am :52 — Keadilan yang berarti keseimbangan antara kewajiban yang harus dipenuhi manusia (mukalaf) dengan kemampuan manusia untuk menunaikan kewajiban tersebut.
Dari prinsip keadilan ini lahir kaidah yang menyatakan hukum Islam dalam praktiknya dapat berbuat sesuai dengan ruang dan waktu, yakni suatu kaidah yang menyatakan elastisitas hukum Islam dan kemudahan dalam melaksanakannya sebagai kelanjutan dari prinsip keadilan, yaitu : ..
Artinya : Perkara-perkara dalam hukum Islam apabila telah menyeempit maka menjadi luas; apabila perkara-perkara itu telah meluas maka kembali menyempit.
Teori „keadilan‟ teologi Mu‟tazilah melahirkan dua terori turunan, yaitu :
- al-sala’h wa al-aslah dan
- al-Husna wa al-qubh.
Dari kedua teori ini dikembangkan menjadi pernyataan sebagai berikut :
- Pernyataan Pertama : Allah tidaklah berbuat sesuatu tanpa hikmah dan tujuan” — perbuatan tanpa tujuan dan hikmah adalah sia-sia
- Pernyataan Kedua : Segala sesuatu dan perbuatan itu mempunyai nilai subjektif sehingga dalam perbuatan baik terdapat sifat-sifat yang menjadi perbuatan baik. Demikian halnya dalam perbuatan buruk. Sifat-sifat itu dapat diketahui oleh akal sehingga masalah baik dan buruk adalah masalah akal.
3. Prinsip Amar Makruf Nahi Mungkar
Hukum Islam digerakkan untuk merekayasa umat manusia untuk menuju tujuan yang baik dan benar yang dikehendaki dan ridloi Allah dalam filsafat hukum Barat diartikan sebagai fungsi social engineering hukum. Prinsip Amar Makruf Nahi Mungkar didasarkan pada QS. Al-Imran : 110, pengkategorian Amar Makruf Nahi Mungkar dinyatakan berdasarkan wahyu dan akal.
4. Prinsip Kebebasan/Kemerdekaan
Prinsip kebebasan dalam hukum Islam menghendaki agar agama/hukum Islam disiarkan tidak berdasarkan paksaan, tetapi berdasarkan penjelasan, demontrasi, argumentasi. Kebebasan yang menjadi prinsip hukum Islam adalah kebebasan dl arti luasyg mencakup berbagai macamnya, baik kebebasan individu maupun kebebasan komunal. Keberagama dalam Islam dijamin berdasarkan prinsip tidak ada paksaan dalam beragama (QS. Al-Baqarah : 256 dan Al-Kafirun: 5)
5. Prinsip Persamaan/Egalite
Prinsip persamaan yang paling nyata terdapat dalam Konstitusi Madinah (al-Shahifah), yakni prinsip Islam menentang perbudakan dan penghisapan darah manusia atas manusia. Prinsip persamaan ini merupakan bagian penting dalam pembinaan dan pengembangan hukum Islam dalam menggerakkan dan mengontrol sosial, tapi bukan berarti tidak pula mengenal stratifikasi sosial seperti komunis.
6. Prinsip At-Ta‟awun
Prinsip ini memiliki makna saling membantu antar sesama manusia yang diarahkan sesuai prinsip tauhid, terutama dalam peningkatan kebaikan dan ketakwaan.
7. Prinsip Toleransi
Prinsip toleransi yang dikehendaki Islam adalah toleransi yang menjamin tidak terlanggarnya hak-hak Islam dan ummatnya — tegasnya toleransi hanya dapat diterima apabila tidak merugikan agama Islam.
Wahbah Az-Zuhaili, memaknai prinsip toleransi tersebut pada tataran penerapan ketentuan Al-Qur‟an dan Hadits yang menghindari kesempitan dan kesulitan, sehingga seseorang tidak mempunyai alasan dan jalan untuk meninggalkan syari‟at ketentuan hukum Islam. Dan lingkup toleransi tersebut tidak hanya pada persoalan ibadah saja
tetapi mencakup seluruh ketentuan hukum Islam, baik muamalah sipil, hukum pidana, ketetapan peradilan dan lain sebagainya.
1.4.Fungsi Hukum Islam
Berbicara masalah hukum Islam tentu saja akan mencakup semua aspek kehidupan di dalam masyarakat. Hukum Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan dirinya sendiri, dengan sesama manusia, dan dengan makhluk lainnya.
Peranan utama fungsi hukum Islam dalam kehidupan bermasyarakat adalah :
- Fungsi ibadah yaitu fungsi hukum Islam dalam beribadah kepada Allah dan fungsi ini adalah fungsi yang utama.
- Fungsi Amar ma`ruf nahi munkar yaitu di dalam hukum Islam terdapat hukum yang mengatur kehidupan manusia.
- Fungsi Zawazir yaitu adanya sangsi yang diberikan kepada pelaku apabila melakukan perbuatan pidana misalnya mencuri atau berzina yang telah ditetapkan sangsinya.
- Fungsi tanzim wal islah al-Ummah yaitu fungsi untuk mengatur kehidupan di dalam masyarakat misalnya dalam masalah muamalah (Ibrahim Hosen, 1996 : 90)
Kontribusi Hukum Islam dalam Perundang-undangan Indonesia
Indonesia adalah sebuah negara kepulauan yang penduduknya sangat beragam dari segi etnik, budaya dan agama. Mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Hukum agama datang ke Indonesia bersamaan dengan hadirnya agama. Oleh karena itu sebagai mayoritas beragama Islam, maka hukum Islam merupakan salah satu sistem yang berlaku di tengah-tengah masyarakat Indonesia. (A.Qodri Azizy. 2004 : 138)
Ada beberapa peraturan baik berupa undang-undang peraturan pemerintah, keputusan presiden yang didalamnya berisi tentang hukum Islam, diataranya adalah :
- Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan. Banyak pasal dalam undang-udang ini berasal dari hukum Islam.
- Peraturan Pemerintah Nomor 28 tahun 1977 tentang perwakafan dan tanah milik.
- Instruksi presiden No 13 tahun 1980 tentang perjanjian bagi hasil.
- Undang-undang No 7 tahun 1989 tentang Peradilan Agama merupakan salah satu perundang-undangan pelaksanaan dari undang-undang No 14 tahun 1970 tentang pokok-pokok kekuasaan hakim.
- Instruksi Presiden No 1 tahun 1991 tentang Komplikasi Hukum Islam (KHI). KHI berisi tentang himpunan hukum Islam yang berkenaan dengan perkawinan, waris dan wakaf.
- Undang-undang No 7 tahun 1992 dan peraturan pemerintah No 70 dan 72 tentang Bag bagi hasil.
- Undang-undang No 38 tahun 1999 tentang penyelenggaran ibadah haji.Bottom of Form
1.5. demokrasi dalam islam
Secara etimologi Demokrasi berarti “Pemerintahan oleh Rakyat”. Inilah yang membedakan demokrasi dengan istilah-istilah pemerintahan lainnya di mana tidak mempunyai hak paten dari rakyat. Amerika mendefinisikan demokrasi sesuai dengan apa yang diucapkan oleh Presiden ke-16 mereka, Abraham Lincoln (1809-1865): “Pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat”. Dengan kata lain di dalam demokrasi terdapat partisipasi rakyat luas (public) dalam pengambilan keputusan yang berdampak kepada kehidupan bermasyarakat.
Sampai saat ini demokrasi masih dianggap sebagai bentuk pemerintahan paling baik. Demokrasi bisa
berbentuk kepresidenan atau parlementer. Kedua sistem administrasi ini, mempunyai perbedaan penerapan di setiap negara. Contohnya, Presiden Amerika Serikat mempunyai posisi terkuat di negaranya. Dia menjabat sebagai kepala negara, kepala pemerintahan, dan kepala angkatan bersenjata. Di lain pihak, presiden di negaranegara lain, di mana mempunyai sistem kepresidenan dalam administrasi pemerintahannya, tidak memiliki posisi yang kuat. Sama halnya dengan sistem parlementer. Sistem pemerintahan parlementer mempunyai perbedaan penerapan di banyak tempat . Di India, kepala negara
dipilih secara demokratis untuk masa jabatan tertentu.
Sedangkan di beberapa negara lainnya, kepala negara dijabat oleh seorang Raja, seperti halnya Inggris dan Jepang. Kedaulatan (Sovereignty) Islam, sebagai agama yang demokratis, menempatkan
manusia setara dan sederajat tanpa mengenal kasta dan kepercayaan. Dengan konsekuensi, undang-undang yang dipertimbangkan oleh Islam haruslah bersifat demokratis. Dalam hal ini, Demokrasi Islam berbeda dengan demokrasi barat dalam beberapa hal penting, di antaranya :
Pertama, Islam mengakui bahwa kedaulatan hanya di tangan Allah (“God”) dan para wali-Nya yang
terpilih, yaitu dikenal sebagai khalifah. Seorang khalifah memerintah suatu negara atas nama Allah. Dia bukanlah pemimpin yang berdiri sendiri dan bebas berkehendak sesuai kehendak hatinya. Al Quran menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi adalah milik Allah dan tiada seorangpun yang sederajat dengan-Nya.
Al Quran menjelaskan :
“Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan (kedaulatan), Engkau berikan
kerajaan kepada yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari yang Engkau kehendaki.
Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki”.
(QS. Al-Imran : 26).
1.6. Hak dan Kewajiban asasi dalam islam
Pasal 29 ayat 2
Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaan itu.
Pada hakekatnya Islam tidak bertentangan dan Hak Asasi Manusia, ia bahkan sangat menghormati hak dan kebebasan manusia. Prinsip-prinsip itu telah dituangkan dalam berbagai pertemuan umat Islam manusia menurut Islam yang dikeluarkan oleh Organisasi Konferensi pendahuluan Deklarasi itu dapat disarikan Islam mengakui persamaan semua orang tanpa membedakan asal-usul, ras, jenis kelamin, warna kulit dan bahasa, persamaan adalah basis untuk memperoleh hak dan kewajiban asasi manusia, kebebasan manusia dalam masyarkat Islam consisten dengan esensi kehidupannya, sebab manusia dilahirkan dalam keadaan bebas dan bebas dari tekanan dan perbudakan, Islam mengakui persamaan antara penguasa dan rakyat yang harus tunduk kepada hukum Allah tanpa diskrimasi, warganegara adalah anggota masyarakat dan mempunyai hak untuk menuntut siapapun yang mengganggu ketentraman masyarakat. Deklarasi itu terdari dari 25 pasal yang mencakup masalah kehormatan manusia, persamaan, manusia sebagai keluarga, perlunya kerjasama antar sesama manusia tanpa memandang bangsa dan agamanya, kebebasan beragama, keamanan rumah tangga, perlunya solidaritas individu dalam masyarakat, pendidikan bukan hak tapi kewajiban, perlindungan terhadap kesehatan masyarakat, pembebasan masyarakat dari kemiskinan dan kebodohan, dan lain sebagainya
Keseluruhan pasal-pasal dalam Deklarasi Cairo itu dapat disarikan menjadi 5 poin:
HAM dalam Islam diderivasi dari ajaran Islam. Menurut ajaran Islam manusia dianggap sebagai makhluk yang mulia.
HAM dalam Islam adalah karunia dari Tuhan, dan bukan pemberian dari manusia kepada manusia lain dengan kehendak manusia. (artinya, hak asasi dalam Islam adalah innate / fitrah).
HAM dalam Islam bersifat komprehensif. Termasuk didalamnya hak-hak dalam politik, ekonomi, social dan budaya.
HAM dalam Islam tidak terpisahkan dari syariah.
HAM dalam Islam tidak absolute karena dibatasi oleh obyek-obyek syariah dan oleh tujuan untuk menjaga hak dan kepentingan masyarakat yang didalamnya terdapat individu-individu
1.7. Konstribusi umat islam dalam perundang-undangan di Indonesia
Islam sebagai agama yang dipeluk oleh mayoritas penduduk Indonesia, tentu sangat berpengaruh terhadap pola hidup bangsa Indonesia. Perilaku pemeluknya tidak lepas dari syari'at yang dikandung agamanya. Melaksanakan syari'at agama yang berupa hukum-hukum menjadi salah satu parameter ketaatan seseorang dalam menjalankan agamanya. Ada beberapa kata yang harus diberikan penjelasan dari judul di atas, yaitu: kontribusi, hukum Islam terhadap perkembangan hukum Nasional.
Kamus Besar Bahasa Indonesia menyebutkan bahwa kata "kontribusi" berarti sumbangan. Kamus bahasa Inggris (Oxford) menyebutnya dengan contribution, yang berarti act of contributing, perbuatan memberikan sumbangan. Menurut penulis, sumbangan yang dimaksud dengan kata tersebut pada umumnya bersifat immaterial.
Kata hukum yang dikenal dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab hukm yang berarti putusan (judgement) atau ketetapan (Provision). Dalam buku Ensiklopedi Hukum Islam, hukum berarti menetapkan sesuatu atas sesuatu atau meniadakannya. Sementara dalam A Dictionary of Law dijelaskan tentang pengertian hukum sebagai berikut
"Law is "the enforceable body of rules that govern any society or one of therules making up the body of law, such as Act of Parliament. "Hukum adalah suatu kumpulan aturan yang dapat dilaksanakan untuk mengatur/memerintah masyarakat atau aturan apa pun yang dibuat sebagai suatu aturan hukum seperti tindakan dari Parlemen."
Bagi kalangan muslim, jelas yang dimaksudkan sebagai hukum adalah Hukum Islam, yaitu keseluruhan aturan hukum yang bersumber pada AIquran, dan untuk kurun zaman tertentu lebih dikonkretkan oleh Nabi Muhammad dalam tingkah laku Beliau, baik berupa ucapan, tindakan ataupun suatu keadaan tertentu yang lazim disebut Sunnah Rasul.
Sementara itu Rifyal Ka'bah mengemukakan bahwa hukum Islam adalah terjemahan dari istilah Syari'at Islam (asy-syari'ah al-lslamiyyah) atau fiqh Islam (al-fiqh a/- Islami). Syariat Islam dan fiqh Islam adalah dua buah istilah otentik Islam yang berasal dari perbendaharaan kajian Islam sejak lama. Kedua istilah ini dipakai secara bersama-sama atau silih berganti di Indonesia dari dahulu sampai sekarang dengan pengertian yang kadangkadang berbeda, tetapi juga sering mirip. Hal ini sering menimbulkan kerancuan-kerancuan di kalangan masyarakat bahkan di antara para ahli.
Kaidah-kaidah yang bersumber dari Allah SWT kemudian lebih dikonkretkan diselaraskan dengan kebutuhan zamannya rnelalui ijtihad atau penemuan hukum oleh para mujtahid dan pakar di bidangnya masing-masing, baik secara perorangan maupoun kolektif.
Nasional berarti bersifat 1) kebangsaan, 2) meliputi suatu bangsa. Dalam perjalanan Kodifikasi Hukum Nasional Indonesia, keberadaan hukum Islam sangat penting, selain sebagai materi bagi penyusunan hukum nasional, hukum Islam juga menjadi inspirator dan dinamisator dalam pengembangan hukum nasional. Hukum Islam sangat dekat dengan sosioantropologis bangsa Indonesia, sehingga kehadirannya dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat luas. Kedekatan sosioantropologis Hukum Islam dengan masyarakatnya menjadi fenomena tersendiri ditandai dengan maraknya upaya formalisasi pemberlakuan syari'at Islam di berbagai wilayah di Indonesia.
Sebagai Negara berdasar atas hukum yang berfalsafah Pancasila, Negara melindungi Agama, penganut Agama, bahkan berusaha memasukkan hukum Agama ajaran dan Hukum Agama Islam dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, sebagaimana pernyataan the founding father RI, Mohammad Hatta, bahwa dalam pengaturan Negara Hukum Republik Indonesia, syari'at Islam berdasarkan AI-Qur'an dan Hadist dapat dijadikan peraturan perundang-undangan Indonesia sehingga orang Islam mempunyai sistem syari'at yang sesuai dengan kondisi Indonesia. Dekrit Presiden 5 Juli 1959 dalam salah satu konsiderannya menyatakan bahwa Piagam Jakarta tertanggal 22 Juni 1945 menjiwai Undang-Undang Dasar 1945, dan adalah merupakan suatu rangkaian kesatuan dengan konstitusi tersebut.
Dalam hal ini sangat menarik untuk menyimak apa yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Bustanul Arifin, S. H. bahwa prospek hukum Islam dalam pembangunan hukum nasional sangat positif karena secara kultural, yuridis dan sosiologis memiliki akar kuat. Menurutnya, Hukum Islam memiliki serta menawarkan konsep hukum yang lebih universal dan mendasarkan pada nilai-nilai esensial manusia sebagai khalifatullah, bukan sebagai homo economicus.
Sistem hukum yang mewarnai hukum nasional kita di Indonesia selama ini pada dasarnya terbentuk atau dipengaruhi oleh tiga pilar subsistem hukum yaitu sistem hukum barat, hukum adat dan sistem hukum Islam, yang masing-masing menjadi sub-sistem hukum dalam sistem hukum Indonesia.
Sistem Hukum Barat merupakan warisan penjajah kolonial Belanda yang selama 350 tahun menjajah Indonesia. Penjajahan tersebut sangat berpengaruh pada sistem hukum nasional kita. Sistem Hukum Adat bersendikan atas dasar-dasar alam pikiran bangsa Indonesia, dan untuk dapat sadar akan sistem hukum adat orang harus menyelami dasar-dasar alam pikiran yang hidup di dalam masyarakat Indonesia. Kemudian sistem Hukum Islam, yang merupakan sistem hukum yang bersumber pada kitab suci AIquran dan yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad dengan hadist/sunnah-Nya serta dikonkretkan oleh para mujtahid dengan ijtihadnya. Bustanul Arifin menyebutnya dengan gejala sosial hukum itu sebagai perbenturan antara tiga sistem hukum, yang direkayasa oleh politik hukum kolonial Belanda dulu yang hingga kini masih belum bisa diatasi, seperti terlihat dalam sebagian kecil pasal pada UU No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah.
Dari ketiga sistem hukum di atas secara objektif dapat kita nilai bahwa hukum Islamlah ke depan yang lebih berpeluang memberi masukan bagi pembentukan hukum nasional. Selain karena mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam dan adanya kedekatan emosional dengan hukum Islam juga karena sistem hukum barat/kolonial sudah tidak berkembang lagi sejak kemerdekaan Indonesia, sementara hukum adat juga tidak memperlihatkan sumbangsih yang besar bagi pembangunan hukum nasional, sehingga harapan utama dalam pembentukan hukum nasional adalah sumbangsih hukum Islam.
Hukum Islam memiliki prospek dan potensi yang sangat besar dalam pembangunan hukum nasional. Ada beberapa pertimbangan yang menjadikan hukum Islam layak menjadi rujukan dalam pembentukan hukum nasional yaitu:
1. Undang-undang yang sudah ada dan berlaku saat ini seperti : UU Perkawinan, UU Peradilan Agama, UU Penyelenggaraan Ibadah Haji, UU Pengelolaan Zakat, dan UU Otonomi Khusus Nanggroe Aceh Darussalam serta beberapa undang-undang lain, baik yang secara langsung maupun tidak langsung memuat hukum Islam seperti UU Nomor 10 Tahun 1998 tentang perbankan yang mengakui keberadaan Bank Syari'ah dengan prinsip syari'ahnya., atau UU NO. 3 Tahun 2006 tentang Peradilan Agama yang semakin memperluas kewenangannya, dan UU Nomor 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah.
2. Jumlah penduduk Indonesia yang mencapai lebih kurang 90 persen beragama Islam akan memberikan pertimbangan yang signifikan dalam mengakomodasi kepentingannya.
3. Kesadaran umat Islam dalam praktek kehidupan sehari-hari. Banyak aktifitas keagamaan masyarakat yang terjadi selama ini merupakan cerminan kesadaran mereka menjalankan Syari'at atau hukum Islam, seperti pembagian zakat dan waris.
4. Politik pemerintah atau political will dari pemerintah dalam hal ini sangat menentukan. Tanpa adanya kemauan politik dari pemerintah untuk mengadopsi Hukum Islam maka cukup berat untuk menjadi bagian dari Tata Hukum di Indonesia.
Untuk lebih mempertegas keberadaan hukum Islam dalam konstalasi hukum nasional dapat dilihat dari Teori eksistensi tentang adanya hukum Islam di dalam hukum nasional Indonesia. Teori ini mengungkapkan bahwa bentuk eksistensi hukum Islam di dalam hukum nasional lndonesia ialah:
1. Ada dalam arti sebagai bagian integral dari hukum nasional lndonesia.
2. Ada dalam arti kemandirian, kekuatan dan wibawanya diakui adanya oleh hukum nasional dan diberi status sebagai hokum nasional.
3. Ada dalam hukum nasional dalam arti norma hukum Islam (agama) berfungsi sebagai penyaring bahan-bahan hukum nasional lndonesia.
4. Ada dalam arti sebagai bahan utama dan unsur utama hukum nasional Indonesia.
Bila dilihat dari realitas politik dan perundang-undangan di Indonesia nampaknya eksistensi hukum Islam semakin patut diperhitungkan seperti terlihat dalam beberapa peraturan perundangan yang kehadirannya semakin memperkokoh Hukum Islam:
(1) Undang-Undang Perkawinan
Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan disahkan dan diundangkan di Jakarta Pada tanggal 2 Januari 1974 (Lembaran Negara Tahun '1974 No. Tambahan Lembaran Negara Nomer 3019).
(2) Undang-Undang Peradilan Agama
Undang-Undang No. 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama disahkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggal 29 Desember 1989 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1989 No. 49, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No. 3400).
Kemudian pada tanggal 20 Maret 2006 disahkan UU Nomor 3 tahun 2006 tentang Perubahan atas UU No. 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agarna. Yang melegakan dari UU ini adalah semakin luasnya kewenangan Pengadilan Agama khususnya kewenangan dalam menyelesaikan perkara di bidang ekonomi syari'ah.
Untuk menjelaskan berbagai persoalan syari'ah di atas Dewan Syari'ah Nasional (DSN) telah mengeluarkan sejumlah fatwa yang berkaitan dengan ekonomi syari'ah yang sampai saat ini jumlahnya sudah mencapai 53 fatwa. Fatwa tersebut dapat menjadi bahan utama dalam penyusunan kompilasi tersebut. Sehubungan dengan tambahan kewenangan yang cukup banyak kepada pengadilan agama sebagaimana pada UU No. 3 tahun 2006 yaitu mengenai ekonomi syari'ah, sementara hukum Islam mengenai ekonomi syari'ah masih tersebar di dalam kitab-kitab fiqh dan fatwa Dewan Syari'ah Nasional, kehadiran Kompilasi Hukum Ekonomi Syari'ah (KHES) yang didasarkan pada PERMA Nomor 2 Tahun 2008, tanggal 10 September 2008 tentang Kompilasi Hukum Ekonomi Syari'ah, menjadi pedoman dan pegangan kuat bagi para Hakim Pengadilan Agama khususnya, agar tidak terjadi disparitas putusan Hakim, dengan tidak mengabaikan penggalian hukum yang hidup dan berkembang dalam masyarakat sebagaimana maksud Pasal 28 ayat (1) Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2004 tentang Kekuasaan Kehakiman. Kompilasi Hukum Ekonomi Syari'ah terdiri dari 4 Buku, 43 Bab, 796 Pasal.
(3) Undang-Undang Penyelenggaraan Ibadah Haji
Undang-Undang No. 17 Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji disahkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggal 3 Mei 1999 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1999 No. 53, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No. 3832), yang digantikan oleh UU Nomor 13 Tahun 2008. UU pengganti ini memiliki 69 pasal dari sebelumnya 30 pasal. UU ini menitikberatkan pada adanya pengawasan dengan dibentuknya Komisi Pengawasan Haji Indonesia [KPHI]. Demikian juga dalam UU ini diiatur secara terperinci tentang Biaya Penyelenggaraan Ibadah Haji [BPIH]. Aturan baru tersebut diharapkan dapat menjadikan pelaksanaan ibadah haji lebih tertib dan lebih baik
(4) Undang-Undang Pengelolaan Zakat
Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat disahkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggaI 23 September 1999 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1999 No. 164, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No. 3885).
(5) Undang-Undang Penyelenggaraan Keistimewaan Daerah Istimewa Aceh.
Undang-Undang No. 44 Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Keistimewaan Daerah Istimewa Aceh disahkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggal 4 Oktober 1999 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun1999 No.172, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No.3893).
(6) Undang-Undang Otonomi Khusus Aceh
Undang-Undang No. 18 Tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Provinsi Daerah Istimewa Aceh Sebagai Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam disahkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggal 9 Agustus 2001 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2001 No. 114, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No. 4134).
(7) Kompilasi Hukum Islam
Perwujudan hukum bagi umat Islam di Indonesia terkadang menimbulkan pemahaman yang berbeda. Akibatnya, hukum yang dijatuhkan sering terjadi perdebatan di kalangan para ulama. Karena itu diperlukan upaya penyeragaman pemahaman dan kejelasan bagi kesatuan hukum Islam. Keinginan itu akhirnya memunculkan Kompilasi Hukum Islam (KHI), yang saat ini telah menjadi salah satu pegangan utama para hakim di lingkungan Peradilan Agama. Sebab selama ini Peradilan Agama tidak mempunyai buku standar yang bisa dijadikan pegangan sebagaimana halnya KUH Perdata. Dan pada tanggal 10 Juni 1991 Presiden menandatangani Inpress No.1 Tahun 1991 yang merupakan instruksi untuk memasyarakatkan KHI.
(8) Undang-undang tentang Wakaf
Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf disahkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggal 27 Oktober 2004 (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2004 No. 159, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia No. 4459). Kemudian pada tanggal 15 Desember 2006 ditetapkanlah peraturan pemerintah Republik. Indonesia Nomor 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang wakaf. Maksud penyusunan peraturan pelaksanaan PP ini adalah untuk menyederhanakan pengaturan yang mudah dipahami masyarakat, organisasi dan badan hukum, serta pejabat pemerintahan yang mengurus perwakafan, BWI, dan LKS, sekaligus menghindari berbagai kemungkinan perbedaan penafsiran terhadap ketentuan yang berlaku.
(9) Undang-Undang Tentang Pemerintahan Aceh
Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh, semakin menegaskan legalitas penerapan syariat Islam di Aceh. Syariat Islam yang dimaksud dalam undang-undang ini meliputi ibadah, al-ahwal al-syakhshiyah (hukum keluarga), muamalah (hukum perdata), jinayah (hukum pidana), qadha (peradilan), tarbiyah (pendidikan), dakwah, syi'ar, dan pembelaan Islam. Di samping itu keberadaan Mahkamah Syar'iyah yang memiliki kewenangan yang sangat luas semakin memperkuat penerapan hukum Islam di Aceh. Mahkamah Syar'iyah merupakan pengadilan bagi setiap orang yang beragama Islam dan berada di Aceh. Mahkamah ini berwenang memeriksa, mengadili, memutus dan menyelesaikan perkara yang meliputi bidang al-ahwal al-syakhshiyah (hukum keluarga), muamalah (hukum perdata) tertentu, jinayah (hukum pidana) tertentu, yang didasarkan atas syari'at Islam.
10) Undang-undang Tentang Perbankan Syari'ah
Undang-Undang Nomor 10 Tahun 1998 tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1992 tentang Perbankan, yang diundangkan pada tanggal 10 November 1998, menandai sejarah baru di bidang perbankan yang mulai memberlakukan sistem ganda duel system banking di Indonesia, yaitu sistem perbankan konvensional dengan piranti bunga, dan sistem perbankan dengan peranti akad-akad 19 yang sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.
Apa yang dikemukakan di atas, memberi. angin segar bagi implementasi hukum Islam di Indonesia. Adanya kewenangan dan kepercayaan kepada Pengadilan Agama untuk memproses sengketa ekonomi syari'ah termasuk perbankan syari'ah seperti yang diamanatkan dalam UU NO.3 tahun 2006 harus ditanggapi serius oleh komponen Pengadilan Agama. Seperti yang dikemukakan Andi Syamsu Alam. Perkembangan ini berimplikasi luas di lingkungan Peradilan Agama. misalnya saja:
· Penyiapan sumber daya manusia (SDM) menghadapi kewenangan barunya. ;
· Penyiapan anggaran yang besar untuk pelaksanaan Diklat ;
· Pengadaan buku-buku menyangkut Ekonomi Syariah dan lain-lain ;
· Penyiapan konsep "Pendidikan dan Pelatihan" yang efektif bagi para Hakim Pengadilan Agama. ;
· Tersedianya Calon Hakim dari kalangan Sarjana Syariah dan Sarjana Hukum yang siap pakai. ;
· Orientasi dengan kalangan pakar ekonomi pada umumnya dan pakar ekonorni Syariah pada khususnya ;
· Orientasi dengan para praktisi perbankan, terutama perbankan Syariah.
Dari beberapa undang-undang di atas semuanya telah rnendukung dan memperkokoh keberadaan hukum Islam di Indonesia. Hanya saja kepercayaan yang diberikan kepada lembaga-Iembaga Islam tersebut harus dilaksanakan secara baik, supaya tidak mengecewakan berbagai pihak termasuk umat Islam sendiri. Oleh karena itu, upaya yang harus dilakukannya adalah kewajiban / keharusan menerapkan tata kelola yang baik, yang mencakup prinsip transparansi, akuntabilitas, pertanggungjawaban, profesional, dan kewajaran dalam menjalankan kegiatan usahanya sebagaimana disebutkan dalam Pasal 34 ayat (1) UU No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah, serta keharusan menerapkan prinsip kehati-hatian seperti disebutkan dalam Pasal 35 ayat (1) undang-undang yang sama. Kepercayaan besar yang diberikan kepada umat Islam dengan pemberlakuan kaidah-kaidah yang Islami haruslah disadari bahwa sebenarnya hal itu mempertaruhkan nama baik Islam sendiri, karena orang akan melihat wujud dan bentuk Islam lewat pelaksanaan hukum tersebut, baik atau tidaknya pelaksanaan kaidah-kaidah tersebut tentunya akan sangat terkait dan berimbas kepada umat Islam. Sikap akomodatif yang selama ini diberikan oleh negara kepada umat Islam seharusnya memacu umat Islam untuk membuktikan bahwa hukum Isiam tidaklah seperti yang dikhawatirkan banyak orang tentang kekejaman dan pengingkaran kepada hak asasi manusia, tetapi hukum Islam itu rahmatan lil alamin, menciptakan kedamaian dan kesejahteraan kepada umat manusia, tidak hanya bagi umat Islam sendiri, tetapi juga untuk umat lainnya, seperti yang pernah dipraktekkan Nabi Muhammad sewaktu membentuk negara Madinah. Pasal 14 undang-undang di atas menyebutkan " Warga Negara Indonesia, Warga Negara Asing, Badan Hukum Indonesia, atau Badan Hukum Asing dapat memiliki atau membeli saham Bank Umum Syariah secara langsung atau melalui bursa efek, menunjukkan bahwa Bank Umum Syariah berusaha mewujudkan rahmatan li al-Âlamîn.
Di samping beberapa undang-undang di atas ada tiga faktor yang menyebabkan hukum Islam masih memiliki peran besar dalam kehidupan bangsa kita. Pertama, hukum Islam telah turut serta menciptakan tata nilai yang mengatur kehidupan umat Islam, minimal dengan menetapkan apa yang harus dianggap baik dan buruk, apa yang menjadi perintah, anjuran, perkenan, dan larangan agama. Kedua, banyak keputusan hukum dan unsur yurisprudensial dari hukum Islam telah diserap menjadi bagian dari hukum positif yang berlaku. Ketiga, adanya golongan yang masih memiliki aspirasi teokratis di kalangan umat Islam dari berbagai negeri sehingga penerapan hukum Islam secara penuh masih menjadi slogan perjuangan yang masih mempunyai appeal cukup besar. Terkait dengan upaya tersebut dalam tulisan ini penulis ingin lebih fokus melihat sumbangan tradisi hukum Islam atau hukum fiqh dalam rangka pembangunan hukum nasional. Karena, hukum Islam (hukum fiqh) itu sendiri secara umum memang diakui sebagai salah satu sumber dalam rangka pembaruan hukum di Indonesia, selain hukum adat dan hukum barat. Bagaimana pun, hukum barat, hukum adat, maupun hukum Islam itu, mempunyai kedudukan yang sama sebagai sumber norma bagi upaya pembentukan hukum nasional.
Selain itu, secara sosiologis, kedudukan hukum Islam (hukum fiqh) itu sendiri di Indonesia, melibatkan kesadaran keagamaan mayoritas penduduk yang sedikit banyak berkaitan pula dengan masalah kesadaran hukum. Baik norma agama maupun norma hukum selalu sama-sama menuntut ketaatan. Apalagi, jika norma hukum itu disebandingkan dengan aspek hukum dari norma agama itu, akan semakin jelaslah keeratan hubungan antara keduanya. Keduanya sama-sama menuntut ketaatan dan kepatuhan dari warga masyarakatnya. Tahir Azhari mengatakan bahwa hukum Islam mengikat setiap individu yang beragama Islam untuk melaksanakannya, yang implementasinya terbagi dalam 2 perspektif, yaitu :
1) Ibadah mahdlah, dan tanpa campur tangan penguasa kecuali untuk fasilitasnya
2) Muamalah, baik yang bersifat perdata maupun publik, yang melibatkan kekuasaan negara.
Kontribusi baru dari hukum Islam terhadap hukum nasional adalah berupa kehadiran Kompilasi Hukum Ekonomi Syari'ah melalui PERMA Nomor 02 Tahun 2008. Pasal 1 Perma tersebut menyatakan bahwa Kitab ini menjadi pedoman prinsip syari'ah bagi para Hakim dengan tidak mengurangi tanggung jawab Hakim untuk menggali dan menemukan hukum untuk menjamin putusan yang adil dan benar.
Selain karena alasan sosiologis dan alasan praktis-pragmatis di atas, keeratan hubungan antara ulama dan umara26 serta agama dan hukum, termasuk dalam dan untuk Hukum Pidana yang hendak diperbaharui itu, dapat pula dilihat secara filosofis-politis dan yuridis. Secara filosofis-politis, keeratan hubungan keduanya dapat dilihat dari perspektif Pancasila yang menurut doktrin ilmu hukum di Indonesia merupakan sumber dari segala sumber hukum. Di dalam Pancasila itu sendiri, agama mempunyai posisi yang sentral. Di dalamnya, terkandung prinsip yang menempatkan agama dan ke-Tuhanan Yang Maha Esa dalam posisi yang pertama dan utama. Demikian juga dengan tinjauan juridis, kedudukan agama dalam konteks hukum dan keeratan hubungan antara keduanya dijamin menurut Pembukaan UUD 1945 dan Pasal 29 UUD 1945 yang menyatakan:
1) "Atas berkat Rahmat Allah Yang Mahakuasa dan dengan didorong oleh keinginan luhur, supaya berkehidupan kebangsaan yang bebas, maka rakyat Indonesia, menyatakan dengan ini kemerdekaannya."
2. Negara berdasar atas ke-Tuhanan Yang Maha Esa
3. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu
Untuk mewujudkan Hukum Islam dapat menjadi lebih prospektif dalam kodifikasi hukum nasional pada masa datang political will para legislator di tingkat pusat dan daerah rnerupakan prasyarat utama. Putusan-putusan Pengadilan/Hakim yang sesuai dengan hukum yang hidup dalam masyarakat yang islami turut berperan pula. Demikian pula halnya dengan peran akademisi dalam pengembangan dan penelitian yang dapat menunjang perkembangan hukum Islam di Indonesia. Dan yang juga tidak kalah pentingnya adalah peran para ulama, kyai yang mengajarkan dan tetap menyiarkan materi-materi hukum Islam kepada para santri serta jamaahnya yang tersebar di berbagai pelosok tanah air. Dalam buku-buku Tafsir disebutkan bahwa para legislator, yuris, pemerintah, dan ulama/akademisi, termasuk dalam makna uli al-amr, yang termasuk untuk ditaati sebagaimana perintah Allah dalam surat al-Nisa, ayat : 59.
Demikian beberapa argumen yang memberikan peluang kepada hukum Islam untuk berkembang dan layak dijadikan bahan pertimbangan dalam pcmbangunan hukum nasional, karena bangsa Indonesia perlu menformulasikan hukum sesuai dengan filsafat hukum Indonesia, sebab aturan hukum yang ada sekarang ini masih banyak yang merupakan warisan bangsa Belanda. Contohnya sistem Hukum Pidana yang kita berlakukan sampai saat ini merupakan warlsan Belanda yang diperuntukkan berlakunya terutama bagi bangsa Indonesia sebagai bangsa yang terjajah. Pada waktu itu sistem hukum demikian sesuai dengan keadilan menurut versi penjajah. Setelah Indonesia merdeka tentu perlu ditinjau kembali dan kalau tidak sesuai dengan kebutuhan bangsa serta rasa keadilan kiranya tidak perlu dan tidak akan dipertahankan.
KESIMPULAN
1. Hukum Nasional Indonesia akan berkembang menjadi hukum moderen yang lebih banyak berwujud hukum tertulis.
2. Hukum Islam ( Khususnya al-qur’an ) cukup memuat ajaran, ketentuan dan norma hukum yang dapat dikontribusikan dalam pembentukan hukum nasional dalam berbagai bidang hukum.
3. Untuk dapat dikontribusikan bagi hukum nasional perlu dilakukan pemikiran kembali makna normatif dari norma-norma hukum Islam Al-qur’an khususnya agar dapat dimasukkan dalam perundang-undangan hukum nasional.
4. Karena tujuan hukum islam adalah baik dalam artian tidak membeda-bedakan derajat seseorang dalam kehidupan, maka perlulah dipertimbangkan bahwa setiap peraturan harus dimasukkan adanya nilai-nilai hukum islam.
DAFTAR PUSTAKA
aroel-th2.blogspot.com
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), edisi ketiga, hal. 592.
AS Hornby, et. Al., OxfordAdvanced Dictionary of Current English, (edidi revisi), (london: Oxford University [t. th.], ed. I (1942), hal. 186-187.
HA.Hafizh Dasuki, Ensiklopedi Hukum Islam, PT Ichtiar Baru van Hoeve, Jakarta, FIKIMA, 1997, hal. 571
Elizabeth A. Martin (editor) a Dictionary of Law, New York: Oxford University Press,· Fourth Edition, 1997, hal. 259
Ulasan berikut dikutif dan disarikan dari, Rifyal Ka'bah, , Hukum Islam di Indonesia, Buletin Dakwah, 19 Mei 2006.
Departemen Pendidikan Nasional, op. cit., hal. 775.
Ichtijanto, Pengembangan Teori berlakunya hukum Islam di Indonesia, dalam Hukum Islam di Indonesia, Bandung: Remaja Rosdakarya cet. ke-2, 1994, hIm. 16-17.
M. Amin Suma, Himpunan Undang-Undang Perdata Islam dan Peraturan Pelaksanaan lainnya di Negara Hukum Indonesia, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), hal. 44.
(Bustanul Arifin, Transformasi Syariah ke dalam Hukum Nasional (Bertenun dengan Benang-benang Kusut), Jakarta : Yayasan Al-Hikmah, 1999), hal. 5 dan 11).
Muchsin, Ikhtisar Sejarah Hukum, Jakarta: BP IBLAM, 2004, hal .9-22
Bustanul Arifin, Transformasi Syariah ke dalam Hukum Nasional (Bertenun dengan Benang-benang Kusut), Jakarta : Yayasan Al-Hikmah, 1999), hal. 11-12.
Muchsin, Masa Depan Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta: BP IBLAM, 2004, hal. 17-18.
14Iehtijanto, Pengembangan Teori berlakllnya hllkllm Islam di Indonesia, dalam Hukum Islam di Indonesia, Bandung: Remaja Rosdakarya eet. ke-2 1994, hal. 137
BPIH disetorkan ke rekening Menteri melalui bank syariah dan / atau bank umum nasional yang ditunjuk oleh Menteri (Pasal 22).
Republika, Rabu 2 April 2008, hal. 5
Ahmad Kamil, M. Fauzan, Kilab Undang-undang Hukum Perbankan Dan Ekonomi Syari'ah, Jakarta: Kencana, 2007, hal. V
Bakri, Asafri Jaya, Konsep Maqasid Syari’ah menurut al-Syatibi, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Djamil, Fathurahman, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Haroen, Nasrun, Ushul Fiqh I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Khallaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul al-Fiqh, Terj. Masdar Helmy “Ilmu Ushul Fiqih”, Bandung: Gema Risalah Press, 1996.
Mubarok, Jaih, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000.
Shiddieqy, Nourouzzaman, Fiqh Indonesia Penggagas dan Gagasannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Yahya, Mukhtar dan Fathurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, Bandung: PT. Al Ma’arif, 1986.
Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an, al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci, Departemen Agama, Pelita III/Tahun V/1983/1984.
Zahrah, Muhammad Abu, Ushul al-Fiqh, terj. S. Ma’shum, et.al., “Ushul Fiqih”, Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 1995.
